刘力红：《内经》里可以随身携带的安身立命之法—导引按跷

中国文化是感而遂通的文化。无论是修学中医的同仁，还是热爱中国文化的粉丝，要想契入这门学问，都离不开“感”。在这个信息爆炸、琳琅满目的时代，如何找到一种能“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全”的方法是我们共同的期盼。而《黄帝内经》开显的“导引按跷”的方法或许可以把我们引向中医，乃至中国文化的核心。导引按跷不仅是实现生命自主的重要法门，亦为体悟阴阳的一大方便。由此而入，实现“平人不病”，或许才是圣人著述经典的本怀。

1、《黄帝内经》开显的五术

《黄帝内经素问·异法方宜论》中开显了中医养生治病的五种方法：“砭石、毒药、灸焫、九针、导引按跷。”其中砭石是从东方来，相传山东泗水的砭石是最有名的；毒药从西方来，在中医体系里，所有的药都叫毒药，不管人参还是附子，因为有偏的东西即可谓之毒。《素问·平人气象论》讲“平人者，不病也。”生病就意味着偏离了平人的常态，药物治疗是以偏纠偏，使机体恢复中正平和的状态。而灸焫为什么从北方来，九针为什么从南方来？这些术与方位的对应都是有其深意的。那从中央出的导引按跷会把我们引向何方呢？

2、中医之“中”

在讲导引按跷之前，我们回顾一下中医的历史。学科意义上的“中医”一词是在西学东渐背景下产生的，当时可谓生死存亡之秋。而在医之前冠以“中”字，不仅为区别于西学、西医，即非仅指中国之医、中华之医而已。此“中”字是画龙点睛，歪打正着，着在了医的核心之处，是在历史的硝烟中开显出了中国文化之精神。那么什么是中医？中医是一门构建、安立在“中”上的学问，是一门通到根底之学。“中”之意如《中庸》所言：“中也者，天下之大本。”这门医学不只是着眼于我们的生命，还着眼于我们的性命。生命最多百年，是短暂的。中医不仅着眼于此，还着眼于性命，性命就不只百年。因为中国文化的根本是尽性之学，是着眼于万古不朽的那个极，孔子在谈到这门文化时说“穷理尽性至于命”，清代大儒刘止唐则说“敦伦尽性之外再无其他”。

“中”在中国文化里有着重要的意义。“中”是本性上、根本上的东西。由这个东西变现出以阴阳构造的大千世界。这个大千世界的构成特征是阴阳，故《素问·阴阳应象大论》言：“阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”阴阳的变化演变出生灭、兴衰等等世间的现象。

3、阴阳的特质

生命个体和社会一样都不离阴阳。阴阳表现为男女、前后、昼夜、左右···等等，其特质是相对性，对立性，矛盾性。阴阳在家庭的显现就是夫妻，阴阳本是对立，所以有的夫妻吵架到最后家庭破裂了。个体生命的破裂叫“阴阳离决，精气乃绝。”因此生命要想良好运行，必须要和合阴阳，即矛盾要调和，对立要统一。那阴阳靠什么和合?这就是《中庸》这部书要谈的事情。“中”是本体、道体层面；那“庸”是什么呢？“庸者，用也。”《中庸》这部书就是谈“中”的作用。

“中”的根本作用是什么？是“和”。《中庸》讲：“中也者，天下之大本；和也者，天下之达道。”和合什么？就是和合这些矛盾。孔子讲“君子和而不同”，君子就是善于和解矛盾，“君子之道，造端乎夫妇，”因为夫妇天生是对立，是难以和合的，你能和合了，就是君子。你把握了“中”，就能和合阴阳。而又讲“君子务本，本立而道生”，“中”是天下的大本，君子所做的事情没有离开这个根本，都是围绕着这个“中”。

4、“中”之用的下手处

中医如何调和阴阳？如果对“中”没有认识，就不可能和合。“中”是道体层面，不可说；但“和”是可说的，“中”之用是可以操作的。我们可以透过五行来认识“中”的功用。五行是阴阳的展现，有木火土金水。木火属阳，金水属阴，土属什么？土是非阴非阳，是既阴既阳。土的性是平的，它能和合阴阳。我们常把土称为中土，有一个可描述的“中”就是土，土是“中”的作用的集中体现，土有和合阴阳的作用。认识土是很重要的一件事情，“中”在中国文化中有着根本的地位，而土是五行之主。

为什么说人身难得？在《黄帝内经》体系里人为倮虫之长。除此还有属木的毛虫，属火的羽虫，属金的介虫，属水的鳞虫。人是属土的，是禀赋土气而生，“土”具有“中”之性，与“中”是同气。而“中”又是天下之大本，这是甚深的。

对“中”生起见解后，再来看导引按跷。因为“导引按跷从中央出”，它是最居中、最核心的一个方法，其它四术多少是有偏的，是以偏纠偏的方法。唯独导引按跷是中正之法，它的地位是这样。而砭石也好，灸焫也好，都要借助身外之物，唯独导引按跷不需要借助身外，是可以自主的。这个法是甚深之法，这个方法是使“中”的作用展现出来作用于生命，和合阴阳，和合这个由矛盾构成的生命体。

5、痛与通

和合才有健康，如《伤寒论》所言：“阴阳自和者，必自愈”，这是养生治病的总则。如何才能和合呢？需要“中”发挥作用，因为中的作用就是和。

我操作导引按跷的第一个阶段是按腹，按腹是寻找痛点的一个过程，痛是由很多原因造成。俗语讲“不通则痛”，无论心病还是身病都与此有关。身病，是经络脏腑不通；心病，是因为想不通。不通是疾病的症结所在，表现就是痛。痛由“疒”加“甬”构成，甬是通道，“甬”的作用是通，不通就会通过痛来呈现。我们看通和痛是同声，文字是有生命的，也是有形神的，文字的声音就是它的神，是灵魂，这里面蕴含着道。

透过按腹，会发现腹部有许多痛的地方，这就意味着腹部有许多不通的地方。大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆等六腑主要位居于腹部。六腑与五脏的关系在《素问·通评虚实论》归纳为“五脏不平，六腑闭塞之所生也。”当我们按腹，找到疼痛，找到闭塞的地方，通过按腹就可以把六腑的闭塞清理掉，六腑闭塞清除一分，五脏就安和一分，这就是“阴平阳秘，精神乃治。”

6、射与引

导引与按跷既有关联又有差异。我们看导引的“引”字怎么写？在中国文化里，一个字搞通了，刹那就贯通了。这边一个弓，这边一竖。弓是什么，是射，弯弓射箭；一竖，是贯通。射，左边是“身”，右边“寸”代表心，“射”指的是身心；“引”讲的是身心如何贯通，导引讲的是身心的贯通，进而是人和天地的贯通。人体有手足三阴三阳经，分布在身体左右两旁。而身体有两条经脉居于身体正中，任脉居前正中，为阴脉之海，总理诸阴；督脉居后正中，为阳脉之海，总督诸阳。此二者是协调阴阳的关键两脉。任脉、督脉位置上就居中，这是一种无言的教授。它能协调整个身体的阴阳，我们讲“中”的作用，讲“导引按跷从中央出”，它的下手处，就是从居中的这两脉。

7、导引的作用是唤起“中”

任督二脉对身体发挥着重要的作用，自主方便操作的是前正中的任脉。下手处是任脉，其位于中央，具有中的特性。导引能引出什么东西？是什么东西能贯通身心，贯通天地，协和阴阳？是“中”，导引的作用是使“中”的作用派生出来，开发出来，进而“和”的作用就能彰显。如何使“中”起来？在《素问·阴阳应象大论》指出“从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右。“这是《内经》给出的原则。阴阳相引的根本意义是什么？回到《中庸》，子思引用一句话来赞叹舜帝的伟大——“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”舜的伟大之处，是执其两端，两端是什么？世界根本的呈现形式就是两端，是阴阳。两端是矛盾，要想实现和合，使生命良好的运行，必须要让“中”的作用起来，执其两端的目的是使“中”起来，生命体才有平安可言。身体能不能和合，健康？就看能不能执其两端，使“中”生起来。执两端的目的是让“中”的作用生起来，“从阴引阳，从阳引阴”也是导引的总则。阴阳相引，“中”的作用自然就生起来，和合就自然发生。

8、导引如何下手？

导引如何下手操作呢？导引的作用如何产生？导引靠的是“感”，导引引出来的东西是本具的、本有的，是天地赋予你的东西。你需要的只是感受它，有了这个感受，它就会作用于你，没有感受就与你无关了。感是靠心去感！我们的心在哪里？心不是heart，心不是心脏。月肉旁意味着有形体，肝肺脾肾都有月肉旁，心没有，它不在形的范畴里，心是“君主之官，神明出焉。”心在哪里？心是周遍的，无处不在。有所住，有所执着，心就在这里，这叫挂一漏万，有执着就有漏。

我们是透过一个无处不在的心去感，如何下手？我们要找一个可依的地方，从感觉的层面来说哪里离心最近？十指连心，从觉性的角度来讲，十指离心最近。导引的操作借助十指。用十指轻轻的触摸在前正中任脉，把心放在那里，把感放在那里，剩下的就是去感而已。孟子讲良知、良能，这是每个人都本具的，只需要去感受良知良能的作用，不需要再做其它。透过这样一个感，去开发这个沉睡的良知良能的作用，当这个良知良能作用于我们，我们对生命的认知和探索才真正发生。我们多数人习惯关注在生命之外，如股票、上学、交通、升迁或降职等等，我们整个身心都放在这些身外的东西上面，极少去关注生命本身的精彩奥妙，导引是可以帮助我们回归生命本身的一个方法。

一般操作是舒适地平躺在床上，最佳时间是寅时（早晨3—5点），取仰卧位，手指指腹轻轻地搭在前正中任脉，把心放在这里，去感。导引切忌用力，导引不在形体上的运动，它既可以作用形而下，也可以引动形而上。一般而言，最先着手处在膻中，这是一个大穴，也是是十二官之一。“膻中者，臣使之官，喜乐出焉。”它对人生很重要，主管喜乐，这个时代太多的压力使人处在焦虑压抑之中，很多人都是愁容，没有发自内心的笑容，甚至患抑郁症、很悲观，喜乐的正能量没有开发出来，这与臣使之官封闭、闭塞有关系。对治抑郁的方法，就是膻中这一关，使喜乐出来。然后沿着前正中线从上到下，每处停留的时间因人而异，没有一个固定的模式。

9、导引的原则——无希求，无恐惧

导引不是练出来的气，与气功不一样，气是在有无生灭之间。我们要去感的是本来的，你感它也在，不感也在，我们要做的是感受，感到了就自然发挥作用。不要希求什么，仅仅去感受，也不要害怕什么，出现的各种感受不要害怕。因为个体不同，导引所产生的感受也是千奇百怪。在这个原则基础之上，做的就是一件事情，就是去感受。

有感就有觉，就有知，就有受，我们就去感知品味这种感受；没有感受的话也不要着急。慢慢把觉和感找回来，很多词语与感有关，如感觉，通过感，觉就生起来。良知、良能是一体两用，当“知”起来了，“能”就会生上去。首先觉的是有问题，有不通的地方。良知作用了，良能就起来了。“感”首先生出的是对身体的觉，此刻既是诊断同时也是治疗。这是对身体层面的觉，如果是对生命的觉，是对性命的觉呢？透过感就是觉；悟也是通过感，感悟；受也是通过感，感受；动也是通过感，感动。感到位了，深层的东西就会动，透过感可以动，可以化，感化；可以通，感通。

10、中国文化是感通的文化

感而遂通，中国的文化讲究感。孔子讲：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”中国的文化不是靠多闻博识，是靠感，感则通，通则久，感是奥妙无穷。我们常讲感恩，感恩是什么，为什么生不起感恩心？因为没有感，不知恩之所在。透过感，就知道天地、父母、众生之恩何其大，感是很深远，透过它可以作用到甚深地方。但是我们需要由浅处入手，千里之行始于足下，这是一门功夫，功夫意味着正确的方法加上时间。

这是一个很微妙很甚深的方法，需要在理上反复琢磨，然后操作。这是自然生起的东西，是天之道，天之道会自然去损有余，补不足，实现阴阳的和合，需要的就是感而已。如果能持之以恒，我们的身心自然会有变化，就可以感受到古人说的“日新之谓盛德。”

精选问答

1、问：操作导引的时候穿不穿衣服？做的时候思维纷飞怎么办？

答：我们操作是平躺在床上，是在被窝里，可以穿舒适的薄衣服，以舒适随意为度。第二个问题，当你知道纷飞时，纷飞已经没有了，不妨碍导引。当你真正感觉生起，有足够的觉知，纷飞的东西自然瓦解，再有纷飞的思绪，不去管它，它不会成为障碍。当你不停的纠结这些纷飞，它就成为障碍。你不管它，不料理它，六祖慧能大师也说“不断百思想”，没有问题，不用担心。

2、问：我理解导引和按摩好像是差不多，导引是只有一个动作还是接下来有别的动作？它的原理您能不能再谈谈？

答：现在很多东西都叫导引，但我认为从《素问·异法方宜论》里出的导引应该是有特指的。导引是透过感去发现，《素问·宝命全形论》讲“人能应四时者，天地为之父母”，就是讲我们是天生地养的，天地是无穷的，它给我们的东西足够多。但是我们不知道，不知道就和我们没关系。导引的目的是让我们去知道，《指月录》因指见月，见月后指已经无所谓。感受，天地就在作用你，在洗涤你，古圣贤与你同在。但是大家需要一个抓手，就是需要离心最近的手指，去触摸，去生起这个感。

3、问：我是中医爱好者，想请问您对自学中医有什么建议？如何学好中医？

答：怎么样才能学好中医。中医说来说去没有离开阴阳，所以学到最后，最根本是要对阴阳有感受，有理解，有定见，然后去解决问题。现在我们面临的困难是对阴阳难以下手，没有切身感受。而阴阳是天地之道，是万物之纲纪，是变化之父母，是生杀之本始。对阴阳没有感受，后面的变化、纲纪、本始就无从谈起了。首先要对阴阳有直接的感受，如果能对导引有所觉受，就入门了，就可以去感受阴阳和合，感受“中”的作用。

在中医学习的过程中，从感性到理性是容易的，从理性到感性是比较难的。导引是从感性入手，这是契入中医的一个直接法门。

4、问：我想一门深入学习导引，去帮助他人，我也在到处寻觅方法，但不知从何入手，觉得自己的心总是向外求，想请教一下刘老师？

答：当下时代丰富多彩，定力不足就往外跑。导引最根本的是把这颗向外的心导引回来，让它安住在该在的地方。不要急于求成，这个时代方法很多，不缺方法，就像南怀瑾老师讲的“像猴子掰玉米，今天学一个方法，明天学一个方法，最后一个都学不到，一个都不剩”，功到自然成，导引忌浮躁。自己身心受益后自然能帮助到周围。谢谢！

——整理自刘力红老师上海公益讲座

来源：三和书院公众号

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