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为什么要读《黄帝内经》（以下简称《内经》）？《内经》有什么价值？
《内经》是中医的经典，是一部涵天彻地、震古烁今的著作，其文则简而约，其理则博而精。《内经》不仅是谈养生与治病的专书，更关乎天文、地理、人事、历法、哲学、心理、物候、气象诸多学科。因此说，不仅中医人要研读《内经》，每个中国人一生中也都有必要读一下这本书。
多年来我一直从事中医临床工作，临证之余，则喜读《内经》。但我对目前所流行的《内经》版本不甚满意。其原因是多方面的，试分析如下。
据专家的考证，《内经》成书于战国晚期，在秦汉之际就有散乱亡失，并有时文的掺入。即便是唐人所见的《内经》本子亦皆是经过汉代学者重新整理过的，其中或因错简或因虫蛀已经出现文章散乱、一篇多义等现象。虽经晋代皇甫谧（著《针灸甲乙经》）及唐初杨上善（著《太素》）整理类编，到了唐代中期太仆令王冰再次整理时，又面临着散乱亡失的情况。王冰当时所整理出来的本子是用墨文及朱文分别标示的，原来的经文用墨笔，他自己修改的地方则用朱笔，以示区别，但经后人辗转传抄，全用墨文，最终已经完全无法辨别原来的语句了。且两千多年来因有避讳字、假借字、古今字、异体字、错别字等的干扰，导致现在流传下来的《内经》读本越来越远离其原貌了。
读经典是为了用经典。我们之所以要学习《内经》，其根本目的还在于以经典为依据而提高医术。但目前我们所能看到的《内经》本子，皆是以王冰的整理为基础，又经宋代医官林亿整理出来的，其中错误仍多，且有或这或那的问题，或脱简错行，或字词有通假，或语句不通畅，或段落重叠，或难合于临床等等。因此，我们迫切需要一个能读得通且便于指导临床实践的《内经》版本。
为了提高弟子们的中医理论修养，我尝试着为他们逐篇逐段逐句讲解《内经》。在讲解的过程中，我发现坊间所流行的版本不能满足需要。由此，我萌发了自己动手整理出一个《内经》版本的想法。
为此，我在逐篇讲解的过程中，即着手准备这件工作，每讲一篇即整理一篇。整理时我主要参考了近贤郭霭春教授的《黄帝内经素问校注语译》、田代华教授的《黄帝内经素问校柱》以及日本医家多纪氏父子的《素问识》、《素问绍识》与近贤胡天雄所著的《素问补识》等书。
经典严谨，一字一句皆有深义，本不能妄改。且坊间已经有各种不同的《内经》整理本，我为什么要继续做这样一个出力不讨好的工作呢？我的目的很明确，就是尝试着疏理《内经》的字词句段，以打造出一本既实用又可读的《内经》版本。
我的整理稿重视医理的通畅及文辞章节的连贯。为此，我不揣简陋，从不同版本中再三琢磨。凡有语句或文义不通之处，皆参考诸家改正；其中的通假字、古今字、避讳字、异体字等全部改正过来；若怀疑属错简或文义不通畅的一概去掉；医理与临床不能相合的亦参考注家尽力纠正。总之，凡有疑难肯綮之处，务求语句通贯；诸家纷纭，则援经文以定是非；误文错简，必析义理以复其原。经反复核定之后，经文中不少隐晦艰涩之处转为畅明易晓。自己感觉这份整理稿颇有益于更方便地读通《内经》，虽然不知道《内经》的原貌如何，但自认为能读通才是关键。
我不懂医史、校勘、训诂与音韵学，我手头也没有任何可供参考的善本，我于《内经》义理领悟不深，我的中医学识亦颇有不足，我之所以整理《内经》，纯粹是为了方便自己及弟子们的临床需要。因此，我的修改虽然参考了诸家意见，并且亦曾反复琢磨，但其中必有大量妄改错改之处。唯愿读者能体谅我的用心，并希望能指出错误，以方便将来再做修改。如果这个整理本能够方便读者读通《内经》，那也是我的目的所在。
董洪涛，于南宁工作室，2015年2月27日，时农历正月初九
修改于2015年6月20日端午节
补充说明：
我是从2015年春天开始为弟子们讲解《内经》的，边讲边整理，暂时才讲了几篇，也就没有整理完全本。目前试贴上已经整理完的四篇，包括《上古天真论》篇第一 、《四气调神大论》篇第二 、《金匮真言论》篇第四 、《天元纪大论》篇第六十六 ，希望读者多读宝贵意见。若能得到读者的支持，我将把自己的整理逐篇公布出来，假以时日，或能整理完《内经》全书。
我在整理《内经》时遇到的几个必需要说明的问题：
最初我参考郭霭春教授的意见，把《内经》第一篇《上古天真论》篇首的“昔在黄帝”一段全部删去，认为其与中医无关。后再细想，黄帝是我们华夏民族的创始人，我们都是炎黄子孙，《内经》之所以托名黄帝，当然是前贤愿意把创始中医的源泉归结到我们的人文始祖头上。因此，若删去此段，则整本《内经》没有人文的根了。
在《内经》的某些段落中，各家版本有的坚持这样，有的则坚持那样，无法核实谁对谁错，此时我往往会根据文义流畅程度、是否有韵脚、古人写作的习惯等几个方面去酌情取舍。因此我的整理稿是个多个版本的大杂烩。在诸家版本中，我非常重视《太素》和《甲乙经》的观点，因其最为早期，估计传抄尚早，漏误或许会更为少些。
整理时我非常重视文义的通畅性以及文字的可读性，对于诸家版本中有认为当删除的，我在整理时往往会大段地删掉。这些或是错简，或是前后重复，或是文义不畅，自认为都有可以删除的原因。而且，删除时我会多加参考各家版本，之所以删除，必合乎某位医家的观点。
目前我讲解过的篇章还不多，整理起来并不费事。整理过程中我反复研读原文，仔细琢磨，某一字的当改还是不当改，都再三思考。其中颇多无奈，亦有快乐。借此机会熟悉经典，也是一举两得了。希望大家从我的修改稿中能提出意见，若感觉好，就不妨多读多诵。
我的临床水平有限，小学功夫更是浅薄，对《内经》的理解尚浅，我的修改稿只是为了方便自己及弟子提高医术，既不打算出版，也不对其中的修改负责，完全是自娱自乐，自我欣赏，自得其意。在此明确说明：我的稿子绝没有《内经》版本学上的任何价值，只是凭着自己的意思东拼西凑，拉杂而成，是自己感觉满意而已。您若欲追求精确的《内经》版本，请避开此文。若《内经》爱好者对我的整理稿有兴趣，则不妨关注一下。
董洪涛，于南宁，时2015年7月21日
《上古天真论》篇第一
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年至半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有常节，起居有常度，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，以醉入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持满，不解御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教也，下皆为之。虚邪贼风，避之有时；恬惔虚无，真气从之；精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，神气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故自朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道数。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危故也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶？将天数然也？
岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长；
二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；
三七肾气平均，故真牙生而长极；
四七筋骨坚，发长极，身体盛壮；
五七阳明脉衰，面始憔，发始堕；
六七三阳脉衰于上，面皆憔，发始白；
七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁肾气实，发长齿更；
二八天癸至，精气溢泻，阴阳和，故有子；
三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；
四八筋骨隆盛，肌肉满壮；
五八肾气衰，发堕齿槁；
六八阳气衰竭于上，面憔，发鬓白；
七八肝气衰，筋不能动；
八八天癸竭，精少，肾脏衰，则齿发去，形体皆极。
肾主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨懈惰，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者，何也？
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎？
岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，寿亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象以日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
《四气调神大论》篇第二
春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，披发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外。此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少。
秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此为闭藏。水冰地坼，勿扰于阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气极夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
逆春气则少阳不生，肝气内变；
逆夏气则太阳不长，心气内洞；
逆秋气则少阴不收，肺气焦满；
逆冬气则太阴不藏，肾气沉浊。
夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，逆其根则伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者背之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓关格。
是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎！
《金匮真言论》篇第四
黄帝曰：天有八风，经有五风。八风发邪气，经风触五脏。邪气发病。
东风生于春，病在肝，俞在颈项；
南风生于夏，病在心，俞在胸胁；
西风生于秋，病在肺，俞在肩背；
北风生于冬，病在肾，俞在腰股；
中央为土，病在脾，俞在脊。
故春气病在头；夏气病在脏；秋气病在肩背；冬气病在四肢。
故春善病鼽衄；仲夏善病胸胁；长夏善病洞泄寒中；秋善病风疟；冬善病痹厥。
夫精者，身之本也。
故冬藏于精者，春不病温；夏暑汗不出者，秋成风疟。
故曰：阴中有阴，阳中有阳。
平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；
日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；
始夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；
鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。
故人亦应之。
夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；
言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；
言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳；
肝、心、脾、肺、肾，五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，六腑皆为阳。
所以欲知阴中之阴而阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在阳；春病在阴，秋病在阳。皆视其所在，为施针石也。
故背为阳，阳中之阳，心也；
背为阳，阳中之阴，肺也；
腹为阴，阴中之阴，肾也；
腹为阴，阴中之阳，肝也；
腹为阴，阴中之至阴，脾也。
此皆阴阳、表里、内外、左右、上下、雌雄相输应也，故以应天之阴阳也。
帝曰：五脏应四时，各有所受乎？
岐伯曰：有。
东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，故病在头。其味酸，其类木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以知病之在筋也；其音角，其数八，其臭臊。
南方赤色，入通于心，开窍于舌，藏精于心，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也；其音徵，其数七，其臭焦。
中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在脊。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也；其音宫，其数五，其臭香。
西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背。其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也；其音商，其数九，其臭腥。
北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在谿。其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也；其音羽，其数六，其臭腐。
故善为脉者，谨察五脏、六腑、逆顺、阴阳、表里、雌雄之纪，藏之心臆，合之于精，非其人勿教，非其人勿授，是谓得道。
《天元纪大论》篇第六十六
黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。《论》言：五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始。余已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之？
鬼臾区稽首再拜，对曰：昭乎哉问也！夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。
故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。
夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。
神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。
然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。
帝曰：愿闻五运之主时也何如？
鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。
帝曰：请问其所谓也。
鬼臾区曰：臣稽考《太始天元册》文曰：太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之谓也。
来源：董洪涛博客
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